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In the Soviet days, when everything was communal and didn't belong to anyone, theft was not a problem. Like everything else, it was communal: everybody stole, and nobody lost.

Now only trusa anti aging mario badescu richest stole, and they made sure a voir seruri anti-îmbătrânire cost plus poor couldn't, by inventing property. Property was an invention against ordinary people, who owned nothing. That was Misha, plan anti-imbatranire elvetian versoix Russian.

Yet they don't pride themselves, don't write down their history, preferring their legends, folktales, fables passed from generation to generation, their "once upon a time" instead of, say, "on the thirteenth of December of the aforesaid year in Copenhagen. I look for the Gypsies—as in Slovenian Prekmurje—and am disappointed when I don't see them, feel that I've strayed too far and it's time to go back.

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I am related to them, in an illegitimate way: I learned how to put words together, and my words survive somewhere, and yet I cannot create a credible account. What is travel, anyway, if not spending, then reckoning what's left and turning your pockets inside out?

Whatever stops in half stride because it lacks the strength or will or imagination to continue. Whatever gives in, gives up, does not last, and leaves no trace.

USA The Process of Reporting and Receiving Support Following Exposure to Intimate Partner Violence During Childhood While a significant body of research suggests that exposure to intimate partner violence IPV during childhood has severe and long-lasting consequences, little is known about how children cope with witnessing IPV, including who they tell about the violence, whether they receive support after disclosing, and the association between childhood disclosure and adulthood mental health. The current study examines these issues in Swedish young adults who endorsed witnessing IPV during childhood. Individuals who disclosed the violence were most likely to tell a friend and least likely to use an anonymous hotline.

Histories that live no longer than the relating of them, objects that are only when someone regards them. This is what haunts me—this extra being that everyone can do without, this superfluity that is not wealth, this hiddenness that no one explores, secrets that, ignored, are lost forever, memory that consumes itself.

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March draws to a close, and I hear the snow slipping off the mountains in the dark. The world like a snake sloughing another skin. The same feeling each year, and it deepens with each year: the true face of my region, of my corner of the continent—precisely this changing that changes nothing, this movement that expends itself. Some spring, not only will the snow a voir seruri anti-îmbătrânire cost plus, everything else will melt, too.

The brown-gray water will wash away towns and villages, it will wash away animals, people, everything, down to the naked skeleton of the earth.

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Meteorology and geology will join forces, ruling in a dubious coalition with history and geography. The permanent will seize the transitory by the throat. The elements will resume their places on Mendeleev's eternal table, and no more tales, no more narratives will be needed to interpret existence.

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There should be a to-be-continued, which may have nothing to do with the beginning, so long as the story is nourished by the same substance, so long as it breathes the same albeit somewhat stale air. I tell myself it doesn't matter if I find nothing.

Thus I set out for Ubl'a, east of the volcanic mountains of Vihorlat, mountains no one in his right mind would venture into, as they are haunted by the ghosts of field officers and front-line soldiers of the Warsaw Pact, and by pallid ghouls, deserters, who sell arms and uniforms as souvenirs.

I drove through the town of Snina, where crema eucerin pareri weeping willows stood two-story garrison buildings with red roofs, all looking as if they had been thrown together that same day and had aged and fallen apart just as quickly.

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On benches in doorways sat women with children. Soldiers' wives, widows of the officer ghosts?

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Snina was a dream dreamt at the edge of a country that had lost all its enemies. As if everyone, exhausted by the everyday, was taking a nap, hidden behind curtains, behind rambling roses in gardens, behind the windows of furtive cars, in the stuffy interiors of gray homes, and only these dark-skinned and cursed people were surrendering themselves to life, making use of the world and their few minutes in it like a winning ticket. White folk, lazy, rooted, fearful, stay in their homes, as one does on a Slovak Sunday.

You see only the Gypsies, walking in their solitude, in twos and threes, on the roadsides from village to village, and the green countryside closes after them like water.

It's as if they could not live without space. Freed from the workings of time, they are indifferent to the nothingness that will claim Gönc and all the other places we have given names to, because only by naming can we grasp the world, even as we condemn it to destruction.

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A cart in Transylvania hitched to two horses, and in the cart a frightened foal, a couple of weeks old, its legs splayed, a child embracing its neck affectionately, face in the brown fur, as if the child had found a creature smaller than itself and more defenseless. Red Kalderash petticoats on the road to Mount Moldoveanu, bare feet covered with yellow dust.

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A smoldering dump in ErdŐhát; small, slender figures plucking metal, plastic, and glass from the smoking rubbish. A dump in Tiszacsécse, by the road that winds above the river, where an old man with a pipe in his mouth pulls long pieces of wood out of the hills of junk; he ties them in bundles and sets them beside a relic bicycle I assume Codreanu visited Valea Grecului too; he was a young man on the move.

He hated the Communists, who believed in the future, as much as the Jews. His dull, provincial mind probably had trouble telling them apart. Basically, he never stopped being a prophet from the sticks.

The world was divided into Romania and the rest, and the rest had no value because it wasn't Romania, let alone Huşi.

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La mort de ma mere, Albert Cohen Gallimard, "Mets ton chapeau de côté, mon fils, et sors et va te divertir, car tu es jeune, va, ennemi de toi- même. Mais tout ce que j'ai de bon, c'est à elle que je le dois. Et ne pouvant rien faire d'autre pour toi, Maman, je baise ma main qui vient de toi. Elle perdait tout jugement quand il s'agissait de son fils.

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Elle acceptait tout de moi, possé- dée du génie divin qui divinise l'aimé, le pauvre aimé si peu divin. Avec ma mère, je n'avais qu'à être ce que j'étais, avec mes angoisses, mes pauvres faiblesses, mes misères du corps et de l'âme. Elle ne m'aimait pas moins.

Amour de ma mère, à nul autre pareil. C'est notre spécialité maison, le malheur.

General view of the nave and templon wall of the church at Karinia, with the heraldic eagle visible in the sanctuary apse. Also visible: the Panagia Pantanassa, the Mandylion, the Deisis group, parts of the Dodekaorton, two prophets on the ribs of the vault, and military saints. Credits: Vladimir Agrigoroaei. Detail of the eastern section of the southern wall of the nave, with a depiction of prophet Elisha. View of the eastern section of the northern wall of the nave, with the depictions of military saints, the Nativity scene, and prophet Elijah.

Il ne faut surtout pas comprendre un délire. Attention, il ne faut pas chosifier. Et ça a, comme tu le dis, un effet de compagnie. Au moindre défaut de vigilance, on fabrique des malades-symptomes. Ni avec les autres ni seul, nulle part.

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Sur quelle strate arrivez-vous? Vous a voir seruri anti-îmbătrânire cost plus au moins vous le demander. Ramasser Dieu qui git dans le détails, comme tu dis. Quel est donc le role du psychanalyste?

Comment cet etre humain fait comme les autres, 3lab crema anti-imbatranire de la meme population, a-t-il éte formé de sorte que son écoute produise de tels effets de vérite? Identifiés tour à tour au père ou à la mère -victimes- ou -ratés. Sans doute, il est pris dans tout un ensemble de jugements moraux : mais cet horizon ne modi e que très peu l'appréhension médicale de la maladie 2. Fait curieux à constater : c'est sous l'in uence du monde de l'internement tel qu'il s'est constitué au XVIIe siècle, que la maladie vénérienne s'est détachée, dans une certaine mesure, de son contexte médical, et qu'elle s'est intégrée, à côté de la folie, dans un espace moral d'exclusion.

Enfermé dans le navire, d'où on n'échappe pas, le fou est confié à la rivière aux mille bras, à la mer aux mille chemins, à cette grande incerti tude extérieure à tout.

Il est prisonnier au milieu de la plus libre, de la plus ouverte des routes : solidement enchaîné à l'in ni carrefour.

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Il est le Passager par excellence, c'est-à-dire le prisonnier du passage. Et la terre sur laquelle il abordera, on ne la connaît pas, tout comme on ne sait pas, quand il prend pied, de quelle terre il vient. Il n'a sa vérité et sa patrie que dans cette étendue inféconde entre deux terres qui ne peuvent lui appartenir.

Elle est savoir, d'abord, parce que toutes ces gures absurdes sont en réalité les éléments d'un savoir di icile, fermé, ésotérique. Ces formes étranges sont situées, d'emblée, dans l'espace du grand secret, et le saint Antoine qui est tenté par elles, n'est pas soumis à la violence du Désir, mais à l'aiguillon, bien plus insidieux, de la curiosité; il est tenté par ce lointain et si proche savoir, qui est o ert, et esquivé en même temps, par le sourire du Grylle; son mou vement de recul n'est autre que celui par lequel il se défend de franchir les limites interdites du savoir; il sait déjà - et c'est là sa Tentation - ce que Cardan dira plus tard : « La Sagesse, comme les autres matières précieuses, doit être arrachée aux entrailles de la Terre 1.

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C'est elle qu'ont réveillée les dernières paroles de Nietzsche, les dernières visions de Van Gogh. C'est elle sans doute qu'au point le plus extrême de son cheminement, Freud a commencé à pressentir : ce sont ses grands déchirements qu'il a voulu symboliser par la lutte mythologique de la libido et de l'instinct de mort.

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C'est elle, enfin, cette conscience, qui est venue à s'exprimer dans l'œuvre d'Artaud, dans cette œuvre qui devrait poser à la pensée du Xxe siècle, si elle y prêtait attention, la plus urgente des questions, et la moins susceptible de laisser le questionneur échapper au vertige, dans cette œuvre qui n'a cessé de proclamer que notre culture avait perdu son foyer tragique, du jour où elle avait repoussé hors de soi la grande folie solaire du monde, les déchirements où s'accomplit sans cesse la « vie et mort de Satan le Feu ».

Au point dernier de la a voir seruri anti-îmbătrânire cost plus, l'éclatement était nécessaire, auquel nous assistons depuis Nietzsche. En un sens la folie n'est rien : la folie des hommes, rien en face de la raison suprême qui est seule à détenir l'être; et l'abîme de la folie fondamentale, rien puis qu'elle n'est telle que pour la fragile raison des hommes.

Mais la raison n'est rien puisque celle au nom de qui on dénonce la folie humaine se révèle, quand on y accède en n, n'être qu'un vertige où doit se taire la raison. Elle s'intègre à elle, constituant soit une de ses forces secrètes, soit un des moments de sa manifestation, soit une forme paradoxale dans laquelle elle peut prendre conscience d'elle-même.

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De toutes façons, la folie ne détient sens et valeur que dans le champ même de la raison. La folie n'était, pour elle, que sa force vive et secrète 3. Elle punit, par les désordres de l'esprit, les désordres du cœur. Mais elle a d'autres pouvoirs encore : le châtiment qu'elle infige se multiplie par lui-même, dans la mesure où, en punissant, il dévoile la vérité.

Rien ne la ramène jamais à la vérité ni à la raison. Elle n'ouvre que sur le déchirement, et, de là, sur la mort.